大方廣佛華嚴經　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0618

　　諸位同學，請看「如來現相品」，慧燈菩薩偈頌第二首：

　　【菩薩三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之體性。】

　　這十首頌是讚歎菩薩悟入深廣，第一首是讚歎離相，這一首是讚歎自在。他為什麼得自在？由於離相。佛法的修學，確實有真實的受用。真實受用就是夏蓮居老居士講的真幹！真修行！從這個地方來的。如果你沒有真修，你就沒有法子得到真實受用。我們生存在這個時代，這個時代正是《彌陀經》上所講的濁惡之世，五濁惡世。

　　我初學佛的時候，這五十年前了，那個時候我學《彌陀經》，讀到經上這些經文，實在講感覺不出來這個社會濁惡。五十年前，台灣是一個很好的生活地區，社會治安在當時東南亞地區是第一，犯罪率非常低，住在這個地區的人都知道守法。所以說到五濁惡世，沒有什麼感觸，好像佛在經上講的話有點過分了，意思可能是警策我們、勉勵我們。

　　哪裡知道五十年之後，現在的社會，讀這一句經文我們的感觸很深，非常明顯。這不是我一個人覺察，幾乎許許多多人都覺察到，這個世間不安全。甚至於連鬼神都透訊息給我，大家都想到西方極樂世界。鬼神透的訊息說，西方極樂世界那個環境比天上好，大家都想往生。這未嘗不是一樁好事情，濁惡到你自己感覺得害怕了，這個時候求生淨土的念頭強了。我們要問，像我們這樣能不能往生？佛在經上講得很好，只要你能夠如理如法的修行，這個法門是萬修萬人去，肯定能成就。這是給我們帶來非常好的訊息，關鍵在我們是不是真幹！假如陽奉陰違，我常說的，還是隨順煩惱習氣，愚痴，沒有智慧辨別是非邪正，那你就相當危險。

　　尤其是在佛門，佛門裡面尤其是出了家，最容易墮落，非常可怕。我們怎樣能夠保住自己？給諸位說，晝夜不離佛菩薩。如何不離法？經典就是佛菩薩，「經典所在之處，即為有佛」。怎樣親近佛菩薩？展開經卷讀誦受持，就是親近佛菩薩。我們講什麼經，就讀什麼經，要全部精神貫注。我每天在這裡給諸位講四小時，我每天自己也要讀四小時，我是利用早晚的時間。這個地方天熱，早晨起來早一點，讀兩個小時；晚上的時候，相當涼爽了，讀兩個小時。我每天晚上睡覺，最早十二點，晚的時候，大概要超過十二點。親近佛菩薩！

　　我的老師告訴我，學佛是人生最高的享受。我的享受從哪裡來的？讀經！這四小時是把經教裡最殊勝的義趣，我在此地提出心得報告，我不敢說講經。過去流通的這些錄像帶，同學們依錄像帶寫出書本，我都用「研習報告」，我個人修學的一點心得，貢獻給大家作參考。所以離開經本就離開佛了。離開佛，魔就在周邊那裡等著你，就給你招手，來！他來誘惑你。所以你不親近佛，便親近魔。

　　這一次我在澳洲，悟行法師陪著一位從達爾文來的居士，這位居士是菲律賓人。她移民到澳洲有十幾年了，現在是澳洲公民，她能講英語，中國話一句都不能講，她也聽不懂，需要有人翻譯。聽說她早年是天主教徒，現在信佛了，有一點定功，特地從達爾文來找我。我說有什麼事情？她說是觀世音菩薩叫她來找我。我說你是不是有這些神靈附身？她說不是的，她是在禪定當中，見到阿彌陀佛，見到觀世音菩薩。定中境界是屬於現量境界，這可以相信的。我說觀音菩薩叫你來找我，有什麼事情？她來告訴我，這個世間有災難，要我幫助她如何化解這個災難。我就搖搖頭說，我沒有這個能力，我今天能做得到的，是以自己斷惡修善、講經的功德，迴向給這個世間苦難眾生，我能做到的只有這些。她說這個已經就很多了。我說，除此之外，我沒有能力。她告訴我，她在定中看到的那個災難，非常可怕、非常恐怖。又告訴我，現在這個社會百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。我聽了笑笑說，我同意你的說法。

　　如何能夠不被魔誘惑，除了讀經、聽經之外，沒有第二個辦法。所以我在圖文巴，為什麼那樣的堅持，讓學院裡面所有的同學，我們有在家、有出家的，現在有三十多人，每天我講的《華嚴經》一定要聽。我打電話回去問，不錯，那邊網路收聽的影像聲音都很好。布里斯本的同學，有人在家裡面也收聽。再一個，一定要落實在行門裡面，我要求落實《弟子規》、落實《太上感應篇》、落實《沙彌律儀》，這些是基本的課程。大家在一起，依眾靠眾，彼此互相勉勵，互相警策。

　　這些神靈還告訴我，他說：「法師！你要不在那裡，沒有用處，他們都是陽奉陰違。」還告訴我：「你們新加坡的這個培訓班是假的，不是真的。」真的修行人、聽經的人，有沒有？有，不在新加坡，在中國大陸，在別的國家地區，他們真的修，真幹！我說：我知道，許許多多人在網路上學，還有依靠著錄音帶、VCD在學習的，確實很多。中國大陸同學來告訴我，常常有人給我講，他們在家裡看光碟，在電視機面前跪著聽，經本頂在頭上，我知道這些人是真正在學佛。所以我每天在這個攝影棚裡講經，聽眾在遠方。他說得是一絲毫隱瞞都沒有；他說：「法師！你身邊的人都不是真學佛的人，都是假的。」我說：「我知道，我不是不曉得，我比哪個都清楚。」

　　圖文巴學院旁邊，現在有兩棟房子拆了要重建，一個我們建一個多用途的中心，中心後面建十個教室，另外一棟是我們男眾宿舍。建好之後，我也住這裡，我跟大家坐作息完全相同。我們山上規定晚上十點鐘睡覺，早晨三點鐘起床，我帶頭來幹。我要不帶頭，沒有人願意幹，懶散成了習慣。我跟同學們講，到山上來一定要守規矩；如果覺得受不了，你可以到別的道場去，不可以住在學院。住在學院，你不守規矩，影響別人，這是破和合僧。破和合僧的罪業墮阿鼻地獄，你何必！世間道場太多了，哪裡你都能去，你不可以在這裡破壞這個道場。

　　我一個人只能照顧一個道場，確確實實沒有能力照顧兩個道場，我照顧哪一個道場？同學們大家在一起真幹。悟字輩現在剩下來還有十幾個人跟著我，過去幾年他們住在此地的居士林，完全作義工，沒有參加培訓班。作義工不錯，培一點福報，犧牲自己，成就別人。培訓班前三屆還相當不錯，第四屆就出了問題，所以第四屆我們沒有發畢業證書。正好遇到我講《華嚴經》，有一些老同學聽經，他們成立一個華嚴班，華嚴班不是我成立的，聽說好像現在華嚴班也解散了，現在我講經，他們也不聽了。好，很好！為什麼？本來就沒有個華嚴班，我們從來也沒有成立一個華嚴班，華嚴班有名無實。第五屆我就沒有教了。我在第二屆、三屆裡面挑選一些同學，學得不錯，講得不錯的，李會長把他們請來擔任教學，教得很不錯，很用心，教的人也用心，學的人也用心，第五屆的成績不錯。現在是第六屆，我雖然跟大家不接觸，完全脫離教學，不再公開講經。再過幾天，麻六甲那裡有兩天弘法大會，那是一年前答應他的，這個公開活動之後，我不再參加任何公開活動，我說話算話。我也不教佛學院了。第六屆培訓班將來發畢業證書，上面就沒有我的名字。當然發畢業證書是居士林的林長、淨宗學會的會長，由他署名。

　　現在正式聘請老的同學擔任講師、擔任助教。教得好，有成績，將來助教可以提升為副教授、教授。我們希望這個班能夠辦得成功，這是新加坡居士林、淨宗學會的成就，對於整個世界佛法的貢獻，我們衷心的祝福他們成功。我在這個地方只做一個帶頭，帶起來，趕快就要退。古德常講「但開風氣不為師」，我們懂得進退，不要到時候人家叫我們退，那就很難為情，就不好意思。

　　我退下來之後，我這個身體還留在世間，我知道，我要做的事情就是在這些年當中，每天講四個小時，一年要講滿三百天，也就是每年一千二百個小時，希望《華嚴經》能夠完成。我預定是三年，從今年起，０２年、０３年、０４年，《華嚴經》圓滿。０５年，我們講一部《法華經》，講一部《楞嚴經》。０６年，我們把「淨土五經一論」重新再講一遍。如果我還有精神體力，還有壽命，我跟同學們講，往後我只講一部經《阿彌陀經要解》。我一生最歡喜的這一部經典，我會一遍一遍盡形壽講這部經。所以我需要的就是攝影棚，講經的目的是把這些大經大論留給往後同學作參考，沒有別的意思。

　　這五年之後，我專講《彌陀經要解》，哪個地方請我去我都會去，我又去周遊列國了，我還是孤家寡人一個。所以這五年當中，我想附帶的我會在淨宗學院住的時間長一點，把這裡面幾個人帶起來。他們跟著我十幾年，我不辜負他們，我會好好的照顧他們，我晚年就這麼一點事，其他沒事了。希望看到年輕人，底下一代，各個成就，人人能超出我以上，我講的話是真話。你們的德行，你們的學識，至少要超過我十倍。你們還年輕，發憤努力，達到這個目標是可能的。

　　我們展開經卷，諸佛菩薩苦口婆心的勸導我們，天天親近佛菩薩，哪有不感動的道理！『菩薩三昧中』，菩薩悟入深廣，是有「三昧力」，三昧就是禪定。禪定功深，你才能悟入；沒有甚深的定功，你怎麼能悟入。也許同學要問：這樣我們是不是要去學參禪？你問這一句話，我就曉得你對於佛法涉獵很淺。為什麼？你不懂得什麼叫禪定。說老實話，你也不會參禪。佛法跟世間所有一切的修學，不同的地方就是禪定。如果我們要問，世間法跟佛法的差別在哪裡？世間法有戒，沒有禪、沒有定、沒有慧。世間法有聰明，戒是方法，世間法有方法，有聰明智慧，沒有定。

　　佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法裡面講的無量法門，八萬四千法門，法是方法，門是門徑。方法門徑，無量無邊，修什麼？都是修戒定慧。絕對不是只有禪宗修戒定慧，其他宗不修戒定慧，那就不是佛法了。佛在《般若經》上講得多好，「法門平等，無有高下」，修學的方法手段不一樣，但是都是成就戒定慧，當然平等。我們用什麼方法？我們用「持名念佛」的方法修戒定慧。我們淨土宗也有三昧、也有禪，有！《彌陀經》上講的「一心不亂」，這四個字怎麼講法？「一心」就是禪，「不亂」就是慧，放下身心世界，一心稱念，那是「戒」，方法！這是佛法，一點都不錯。

　　世出世間做學問，頭一樁事情要收心。孟子講，「學問之道無他，求其放心而已」。世間人講做學問，做學問的道理，那個道也有方法的意思在裡頭。做學問的道理、做學問的方法在哪裡？在「求其放心而已」。這句話怎麼說？把你放在外面那個心收回來。這個心從眼睛裡面跑出去了，貪染色法；從耳朵裡跑出去了，喜歡聽什麼音樂、去看歌舞，你的心從六根往外跑。孟夫子給你講，把它收回來；收回來，真正做學問。

　　孟夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，跟觀世音菩薩沒有往來過。你看看楞嚴會上，觀世音菩薩用功的方法，和孟老夫子完全一樣。楞嚴會上，觀音菩薩向大眾提出他自己修學的報告，「反聞聞自性，性成無上道」，他是這麼修而修成的。反聞是什麼？就是回過頭來，耳不聽外面的、不去聽外面的聲塵，用這一個作比喻；眼不看外面的色法，收視反聽！反過頭來，聽自性；眼，反觀觀自性；耳，反聞聞自性，性成無上道；跟孟老夫子講的意思是一樣的。念佛法門，大勢至菩薩講得更徹底、更圓滿。菩薩教給我們「持名念佛」的方法，是「都攝六根，淨念相繼」。六根不向六境上攀緣，回頭！根根都回頭。告訴你，「眼」只看阿彌陀佛，「耳」只聽阿彌陀佛，「鼻」聞戒香，「舌」嘗法味。這個樣子才能夠達到「淨念相繼」、才能證得「一心不亂」，這是道人，這是學道人！

　　從前讀書人有句諺語講「三日不讀聖賢書，面目可憎」，你想想看，這是什麼味道？一個秀才，三天不讀聖賢書，煩惱習氣現行，讓這些聖賢人看到討厭，不願意跟你接近。天天要讀書，溫故知新。學佛是出世間法，超過世間法，那三天不讀經，你準定墮落！諸位要記住，三天是在古時候，現在恐怕三個小時不讀經，離開經三個小時，你就會墮落。你說這個世界多危險！

　　我在台中親近李老師，養成這個習慣，老師教導我非常的嚴格，看任何東西，沒有經過他同意不能看，包括佛經，我想看哪部經論，他不同意，不可以看，何況世間的東西。所以我不看報紙、不看電視、不聽廣播，從那個時候養成的，差不多五十年了。我們道場，有些居士家裡面，真正學佛的居士，家裡有電視，他不是看節目的，而是放光碟看錄像帶的。真正用心在道上，哪有時間看這些節目，經教都學不完。你們想學《華嚴》，《華嚴》已經講了一千個小時，你一天聽八個小時，夠你聽幾年。何況一天聽八個小時，一般人是不可能的，頂多聽四個小時。其他我們錄下來的經論，你要是真正想學、真正想聽，你聽不完，你哪有時間看電視節目，哪有時間去看報紙、去看新聞，沒有時間了！

　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生講的，你能夠得到人生最高的享受。你要是真的得到這個享受，世間什麼樣的娛樂，在你面前，你一目之下，索然無味，引不起你的興趣。味最濃的，還是佛法，你要契入之後，你真正嘗到味道了。現在學佛，為什麼還貪戀這個世間五欲六塵的享受，為什麼？佛法沒有嘗到。你學佛，你來聽經，你來學講經，囫圇吞棗，不肯守規矩，真的是鬼神所說的陽奉陰違。不肯守規矩，學不出來，自作聰明，古人所謂「聰明反被聰明誤」，我也是走到這個邊緣，被李老師拉回來。

　　我年輕的時候很聰明，自以為是，到台中參見李老師，說明來意，想拜他為師，跟他學佛法。他就給我約法三章，提出三個條件：第一個條件，你要想拜我做老師，從今天起，你看任何文字包括經典，沒有得到我的同意不准看。第二個條件，只可以聽我一個人講經說法，任何法師大德居士講經說法，一律不准聽。第三個條件，你以前所學的，我不承認，到我這邊來，一切從頭學起。問我，這三個條件能不能接受？不能接受，你去另尋高明，李老師這裡不接受。

　　我很冷靜的想了大概有五分鐘，下定決心接受，認真學習。老師再說了，他說我對你這個約束是有時間性的，多長的時間？五年。老師說明五年之內，一定要遵守。我守他這個約束，三個月就生歡喜心。為什麼？效果有了。什麼效果？煩惱輕，智慧長。你要問為什麼？心專一了，就是有一點三昧的味道。以前什麼都看，什麼都聽，什麼都接觸，心是散亂的。這個原來是教我收心的方法，把心收回來，專一。心清淨了，煩惱少了，妄念少了，智慧增長。我本來就有一點悟性，聽東西的悟性更是明顯，半年之後效果非常明顯。所以不到五年，我就跟老師講「很有受用，我五年不夠，我一定守十年」。老師笑笑，點點頭。他只要求我五年，而我遵守了十年。這是「菩薩三昧中，慧光普明了」。

　　請看東南方慧燈菩薩偈頌第二首：

　　【菩薩三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之體性。】

　　這首偈前面說得很多，但是沒有做一個結局，後面兩句沒講到。偈頌的意思非常清楚，說明「三昧」重要。三昧是梵語，翻成中國的意思是正受，也就是正常的享受，非常重要。諸佛菩薩他們過的是正常的生活，換句話說，六道凡夫的生活不正常。在不正常裡面，多虧有許許多多賢聖明白人來教導眾生，在不正常裡面，希望盡可能的接近正常，儒家講的「倫常八德」，接近正常，重要！過正常的生活，才是真正幸福美滿。

　　從個人來講，確實煩惱輕、智慧長，身體健康長壽，避免疾病，就是現在人講「免疫」。過正常生活的人，自自然然就有免疫的能力，甚至於一些瘟疫傳染病，你都不容易感染。為什麼？身心正常，不容易老化。過正常生活，就像許哲講的「我們要長壽，不要老」，真能做得到。你的生活不正常就做不到，你多病、多災多難，你壽命不會長！對家裡面講，一家，中國人常講「家和萬事興」。過正常生活，家庭一定是美滿的，一定是幸福的。各個家庭都幸福美滿，社會祥和，天下太平，真的是風調雨順，天災人禍都化除、化解了。你想想看，正常生活多重要！我們現在在這個世間，沒有別的，就是展示一種正常生活給大家看看，我過的是正常生活，你們過的是不正常生活，每天花天酒地、歌舞場中，不正常的生活。

　　我聽一些同修告訴我，許多歌舞場中是疾病繁殖的場所，常常去就會得很多的傳染病。還有人告訴我，常常去這種地方，慢慢他就中毒了。我說：怎麼回事情？他說：歌舞場中，他們希望你天天到這裡來，用什麼方式？用毒品。毒品怎麼放？他放在冷氣裡頭，讓冷氣的風吹到你，你呼吸到的時候就會感染，不知不覺的感染，常常想去那邊。為什麼？上了毒癮！原來有這麼一套把戲在裡頭。這就是我常講的，世間人愚昧無知，想盡種種方法想控制人。

　　我還聽一個朋友告訴我，在美國有一家賣餐飲的，大概是快速餐飲店，小朋友非常喜歡去，如果不到那裡去，又哭又鬧。這樣引起一些家長們的懷疑，為什麼小孩偏偏喜歡吃他家的東西，別人家的東西不肯吃？把這個事情祕密的告到警察局。警察局到裡面去調查，結果發現他給兒童吃的東西裡面有鴉片，所以小孩常常吃，上癮了。現在的商人沒有道德，真的是所作所為是損人利己，幹這種事情。損人利己做得太過分就變成謀財害命，這怎麼得了！歌舞場合裡面，用海洛因、用嗎啡放在冷氣裡面去播放，常常去的人不知不覺就上癮，到時候一定就到他這家去。這些事情是真的，我們平常連作夢都想不到。我們相信在這個廣大社會裡頭，決定不止一家。聽到這個消息，你們常常去的人要小心！當然學佛的人不會到這個場所去，但是學佛的裡頭，有真學佛的，有假學佛的，假學佛的人還是不免。我還聽說有些出家人戴假髮去，當然穿這種長袍大掛不好意思進那個場合，戴假髮穿西裝去逛這些歌舞歡樂的場所，這是自甘墮落。

　　這是一再強調正常生活的重要，「三昧」，我們把它說成正常生活大家就容易懂了。人過正常生活，則妄想雜念少，智慧增長，就是「慧光普明了」。為什麼？心是清淨的。『能知一切佛，自在之體性』，你天天讀經、聽經、拜佛，親近佛菩薩，逐漸逐漸你就體驗到自在。為什麼？你自己得自在了，你才曉得佛菩薩自在。自在從哪裡來的？從正常生活來的，從三昧當中得來的。諸位就要曉得，為什麼我教大家認真學《弟子規》，正常生活；《沙彌律儀》，正常生活；《太上感應篇》，教你有能力辨別善惡、辨別是非利害。你自己就會趨吉避凶，你自己就會了，你就有能力改造你自己的命運，慢慢就能像佛菩薩一樣自在隨緣，在這個世間遊戲神通。第三首：

　　【見佛真實體，則悟甚深法，普觀於法界，隨願而受身。】

　　這真正是得大自在。「三、四、五、六」四首，都是說對於一切法的覺悟。這一首是講「證甚深之理法，願力而現」，清涼大師這樣說的。我們得說淺顯一點，這個文字一般人不太容易理解。『見佛真實體，則悟甚深法』，佛的真實體是什麼？是不是要見佛的真身？佛的真身沒有留在世間，釋迦牟尼佛入滅的時候是火化的。我們知道他留下來的舍利很多，經上記載的八斗，那一斗大小我們不曉得，八斗，分在八處供養。在中國，還有一顆佛的牙齒，還有一截佛的指骨，這是釋迦牟尼佛的真身。我們「見佛真實體」，是不是見這個？給諸位說，不是，這不是佛的真實體。

　　釋迦牟尼佛當年在世，那個身是應身，不是真身。真身是什麼？真身是法身、法性身。法性身沒有相，能現一切相，能隨眾生心應所知量。所以這首偈末後，『隨願而受身』，佛到九法界來示現，願力來的。願力是因，佛在凡夫地的時候，像我們現在初發心，都曾經發過願，「眾生無邊誓願度」，發過這個願。成佛之後，你發的願要兌現，不可以說話不算話。佛教一切眾生不妄語，佛自己妄語，那成什麼話！決定沒有妄語，說話要兌現。佛雖然有願，這是因，因要有緣才會現身，因緣具足！因沒有緣，佛就不現身了。緣是什麼？眾生有感，那是緣。佛有願，眾生有感，因緣具足，佛就現身，佛就來了。

　　有許多人講，現在這世間這麼亂，眾生這麼苦，佛大慈大悲，為什麼不來。佛為什麼不來？你沒有感。「我天天求佛，佛都不來」。佛很清楚，你求佛是假的，不是真的。「怎麼不是真的」？叫你晚上十點鐘睡覺，早晨三點鐘起來念經。「這個我辦不到」，不是假的嗎？那個感是真的，就感應道交。毛病習氣這麼多，叫你改，改不過來。所以我們用什麼來求佛？拿行動來求佛。佛教給我們，最起碼的最初方便，「淨業三福」頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有？你要沒有做到，連念頭都沒有，你怎麼求佛都沒有用處。為什麼？不是真的。

　　諸位要曉得，「淨業三福」第一條是世間法，不是佛法，到第二條才「受持三皈」。什麼人有感？第一條做到是世間的善人，真正落實在「十善」，他確確實實做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴，他做到了。這種人求佛，佛就有感應。你天天求，怎麼求佛菩薩也沒有來，反而怪佛菩薩不靈，怪佛菩薩不慈悲，錯了！這個罪都很重。

　　連孟夫子都說到，我們遇到一切逆境惡緣，一定要懂得「反求諸己」，這是聖人的教誨！我們求佛菩薩，佛菩薩不靈，回過頭來要問自己，合不合情理？果然合情合理合法，佛菩薩哪有不感應的道理！你之所求，不如理、不如法，與你感應的是妖魔鬼怪。他的思想、他的作為很中你的意思，你被他度走了，你已經入他的夥了。你自己麻木不仁，還不能夠覺察，你跟佛是愈走愈遠，你怎麼得了！這些道理，你想過嗎？你能懂嗎？

　　我們在講席當中常常講，學佛的人，無論是什麼身分，無論是什麼地位，都要做社會大眾的好榜樣、好樣子，把佛菩薩的形象，從我們這個身上端正出來。我們今天示現的是個什麼樣子？如果連「淨業三福」頭一條都做不到，我們穿上這個衣服，那就是佛的罪人，你叫社會大眾看到我們，當面、背後指著我們在責罵。你要曉得，罵我們就是罵佛。你看這個經上，讚菩薩就是讚佛，佛教得好，菩薩很像佛。我們今天也入了佛的俱樂部，我們也稱為佛子，如果不行佛道，被人議論、被人毀謗，我們的罪過就是墮阿鼻地獄。這種事理經論上講得太多太多了，你們能覺悟嗎？

　　你以為出家人這碗飯好吃！這個話我也講過很多遍，出家人這碗飯比叫化子討飯都難吃。叫化子討的那碗飯，人家布施他，對他一無所求，他可以放心吃飽。出家人這碗飯，四眾的供養是希望你修行證果，他能得福，他不是無條件的。你要是不肯修行，沒有果證，古德常講：「今生不了道，披毛戴角還。」今生不了道，必墮地獄，地獄罪受滿之後，出來變畜生還債。你就曉得，這是多麼可怕的一樁事情。所以怎麼能不用功！怎麼能不精進！自己一定要有警惕，毛病習氣改不掉，改不掉就是三途。閻羅王、地獄裡面的這些鬼卒，沒有人情可講的。你造什麼樣的罪業，你要受什麼樣的刑罰，沒有一個能倖免的。佛慈悲也不能救你，自作自受！

　　佛的體，真正的體是「法身」。我們在講席當中也常常提到，特別用最簡單的言語為大家說明，「虛空法界，剎土眾生」，就是佛的真實體。我講的這都是「相」。沒錯！體，它會現相，為什麼？體沒有相，我們六根接觸不到，所以叫法性空。這個沒辦法講的，講了也不懂。但是從體現相，那就好講了。譬如我們要問你，你的心像什麼樣子？你講不出來，我自己也說不出來。我的心是什麼樣子，咱們不要講什麼真心、妄心，就是妄心好了，心是什麼樣子，不知道。昨天晚上睡覺做一個夢，夢裡頭的事情很有趣味，你還都能記得。作夢的時候，你的心是什麼樣子？那個夢境就是心。

　　夢從哪兒來的？心變的。心的樣子不曉得，夢中境界的樣子清楚，這就比較容易體會。真心的樣子跟妄心的樣子一樣，沒有體性。佛說了，雖然他沒有相，他遍虛空法界。毘盧遮那是法身佛的名號，「毘盧遮那」是什麼意思？遍一切處。空性遍一切處，他不是虛空。虛空呢？虛空還是現相，是空性變現出來的。你要知道，真性不是虛空，虛空是真性起的相分。所以盡虛空遍法界，這個經上講的「世界微塵數剎土，一一剎土世界微塵數眾生」，這是自性變的相分；性相不二，性就是相，相就是性，我們從這個相分裡面，就能夠體現到、見到佛的真實體。

　　所以我也常講虛空法界是自己的心相，剎土眾生是自己的身相；這個身是法性身，就是經上講的法身，這才真正見到佛的真實體。你要是見到了，你就證得法身，你就是法身菩薩。你果然證到，那你的分別執著肯定沒有了。如果你還有分別執著，就沒有證得，你是聽說的，聽釋迦牟尼佛在佛經上講的，聽我在這裡這麼說的，你聽會了，你也會講，不是你的境界。為什麼？你還有分別執著。

　　什麼時候把你聽說的變成自己的境界，妄想分別執著沒有了，自己身心跟這個境界融合成一體，你就證得法身。在禪宗裡面講，你「大徹大悟，明心見性」；在淨土宗裡面講，你念佛念到「理一心不亂」；一般教下裡面講，你「大開圓解」。這些名詞術語雖然不一樣，卻是同一個境界、同一樁事情，這個時候才是人生最高的享受。方東美先生講最高享受的水平，大概沒有到這個地步。雖沒有到這個地步，我初學的時候，聽到這句話，很中聽，就能把我的心打動，學佛這是真正的目標。

　　見性之後，「則悟甚深法」，一切諸佛如來所說之法，你都通達明瞭了。「法」還要學嗎？不要學。那我們現在為什麼拼命學？沒有悟性，沒有法子契入。好像是幼稚園、小學，逗逗你，教教你。這是什麼？都是學前教育。佛法的學前教育時間長，無量劫都是學前教育。佛法這個學校，什麼時候你才真正入門？「破一品無明，證一分法身」，圓教初住菩薩才是真正佛法的一年級。你這才曉得，世間法跟出世間法真的不一樣，沒有明心見性都是屬於學前，學前種種方便。諸位要曉得，九法界裡面全都是學前，入了佛門，佛門是一真法界。你要有能力放下十法界，也就是我們講的超越十法界，你就入了佛門，進了佛的學校，這個時候名副其實學佛了。

　　我們在《華嚴經》上看到，《華嚴經》上所有的菩薩摩訶薩都是法身菩薩，都來讚歎參加法會的這些菩薩們，就像一真法界、華藏世界是個佛教大學，法身菩薩讚歎這些學生。讚歎學生，就是讚歎老師教得好，學生有這樣殊勝的成就，老師會教。老師教得再好，學生要肯學，學生不肯學，那就一點辦法都沒有。所以佛法才說「佛不度無緣之人」，什麼人無緣？不肯學。佛有無量無邊的善巧方便，碰到一個不肯學的，束手無策，無可奈何。怎麼辦？等待吧！等待他哪天真發心好學了，再來吧！佛有這個耐心，要大慈大悲，他可以等待無量劫。無量劫後，你哪天真正發心想學了，佛還是來幫你忙。

　　李炳南老居士在《無量壽經》眉註裡頭，有一句話非常值得警惕。這句話給我們提出警告，「這一生不肯念佛往生，雖然你阿賴耶識種了淨土的種子，但是不免長劫輪迴」，這話是真的。長劫，無量劫，你要搞六道輪迴。六道輪迴的習氣愈染愈嚴重，你哪一天才能覺悟？你必須在三途地獄裡頭受盡苦楚，不一定哪時候一下後悔覺悟，想學佛，緣才成熟。真不容易！你自己有這個念頭，你還得遇到真善知識，還得遇到好的同參道友、修學環境。所以真正不容易，愈想愈難。我們今天有這麼一點微薄的力量，提供給真正想學的人一個修學環境，真是無量無邊的功德，這真正是福不唐捐。

　　我們在古晉建的念佛堂，大概再兩、三個月可以完工，可以落成。希望這個地方能夠效法早年遠公大師，人不要多，不是真正念佛的念佛人，一概拒絕，不接納他。就像當年謝靈運居士，這是當時的大文學家，我們現在在古文裡面都還念到他的文章。他跟遠公很熟，要求進蓮社，遠公拒絕。為什麼拒絕？李老師曾經給我們解說過，謝靈運文學的習氣很重，喜歡寫文章，喜歡作詩。住在這個地方，常常寫個文章，常常寫些詩詞，擾亂大家。這兒念佛的人都萬緣放下了，遠公看看他這個習氣斷不掉，所以不接納，再好的朋友也不行。你到山上來參觀，偶爾住兩天可以。你要想長住，跟大家在一塊兒共修，不行，決定不答應你，依法不依人。所以他那個道場，長住的就是一百二十三個人，個個成就。遠公距離我們現在超過一千五百年，希望一千五百年之後，又能出現這麼一個道場。這個道場要是真正能夠辦好，東南亞這個地區都有福了。

　　我們澳洲這個道場，著重在培訓弘法人才，續佛慧命，這是真實功德，無量無邊的功德。什麼人能成就？什麼人能主持？這首偈是標準，「見佛真實體」，就是宗門裡面講「明心見性」，淨土法門裡面講「理一心不亂」。這種人找不到，所以「悟甚深法」也就不可能了。我們今天唯一的方法，遵循祖師大德的成規，依那個規矩，老老實實的去修行。我們沒有能力建立一個新的規矩、新的方法，決定做不到。

　　將來古晉這個地方，我們只希望它真正能夠奉行印光老法師在世那個念佛堂的方法。這些資料我們有，一點都不更改，完全依教奉行。進入這個念佛堂，老老實實念佛，一句話都不要講，心清淨。見到人不要打招呼，我一心念佛，就是對你恭敬；我要雜心閒話，對你就是不恭敬了。這個道場住一天，辦一天道，住兩天，辦兩天道，下山的時候，跟裡面管事的人打個招呼就行了。念佛堂、寮房不能說話。道場是什麼原因被破壞的？話太多了！少言少語都破壞道場，何況雜心閒話！道理不能不懂。

　　要想成就，大家在一起，互相尊重、互相敬愛、互助合作，面面都顧到，一句話沒有。大家在一起，只有聽經，只有念佛。聽經的時候，沒有疑問，也不必討論。為什麼？你還沒有開悟，你有什麼好討論的！一個念頭不生，這樣聽經會開悟。聽經打妄想，就不會開悟，悟門堵塞了。佛法裡頭的方法，真的叫善巧方便，你要懂得，你要相信，你要肯依教奉行，「則悟甚深法」，然後「見佛真實體」。『普觀於法界，隨願而受身』，這是華嚴會上這些菩薩摩訶薩。「普觀於法界」是什麼？看哪裡緣成熟了，觀機！哪個地方眾生有感，「隨願受身」是去應。感應道交，絕不失時，這是真正的大慈大悲，我們要會學。今天時間到了，就講到此地。